Zer gertatzen da ahots bat isilarazten denean, ez zentsuraz, baizik eta sinesgaiztasunez? Zer nolako kaltea eragiten da pertsona bati sinesten ez zaionean, ez gezurra esaten duelako, baizik eta bere identitateak —bere generoa, bere azalaren kolorea, bere azentua— besteen begietan gutxiago fidagarria egiten duelako? Galdera hauek dira Miranda Frickerrek, New Yorkeko Unibertsitateko filosofo britainiarrak eta irakasleak, Epistemic Injustice: The Power and Ethics of Knowledge (2007) liburuan jorratzen dituenak, filosofia moral eta feminista garaikidea birdefinitu duen lana.

Frickerrek kontzeptu zehatza bezain kezkagarria proposatzen du: injustizia epistemikoa, gorputzari edo ondasunari ez, baizik eta pertsona batek ezagutzaren subjektu gisa aitortua izateko duen gaitasunean bertan eragiten den kalte mota bat. Beste era batera esanda, ez da soilik nork duen arrazoia, baizik eta nork duen arrazoia izateko baimena.

Injustiziaren Bi Aurpegi: Testigantza eta Ulermena

Liburuak bi injustizia motaren inguruan kokatzen da, eta horiek erakusten dute nola egituratzen duten gizarte-botereak eta aurreiritziak ezagutzaren bizitza.

Lehenengoa, testigantzazko injustizia, entzulearen alborapenek —arraza, generoa edo klasea— hizlariaren hitzak pisua galtzea eragiten dutenean gertatzen da. Frickerrek hau adibide literario batekin ilustratzen du: Tom Robinsonen kasua, To Kill a Mockingbird liburuan. Robinsonek, bortxaketaz faltsuki akusatutako gizon beltz batek, egia esaten du, baina bere testigantzak ez du baliorik subjektutik objektura, jakitun izatetik susmagarri izatera degradatu duen gizarte batean. Hemen injustizia ez da soilik morala, epistemikoa baizik: ezagutzaren eramaile gisa duen estatusa ukatzen zaio.

Bigarrena, hermeneutikako injustizia, talde batek bere esperientzia ulertzeko eta adierazteko beharrezko baliabide kontzeptualak ez dituenean gertatzen da. Frickerrek ekartzen duen adibidea Carmita Woodena da, lanean sexu-jazarpena jasan zuen emakumea, terminoa existitu baino lehen. Injustizia izendatu ezin izateak esan nahi zuen ezin izatea salatu, edo ulertu ere egin. Hizkuntza falta zapalkuntza mota bat zen.

Bi injustizia motek —testigantzak eta hermeneutikoak— erakusten dute ezagutza ez dela eremu neutral bat, botere harremanek zeharkatzen duten lurralde bat baizik.

Ezagutzaren Etika: Entzule Birtutetsu Baterantz

Frickerrek ez du bere burua mugatzen gaiztakeria diagnostikatzera; horri aurre egiteko etika bat ere proposatzen du. Injustizia epistemikoa aztertu gabeko aurreiritzietatik sortzen bada, sendabidea, dioenez, testigantzazko justiziaren bertutean datza, entzuleari hizlariaren sinesgarritasuna epaitu aurretik bere alborapenak aztertzeko aukera ematen dion sentikortasun moral eta intelektual mota bat.

Helburua entzule birtutetsu bat deitzen duena eratzea da: bere aurreiritziei buruzko zaintza kritikoa mantentzeko gai den norbait, identitate-botereak bere irudimen sozialean nola funtzionatzen duen jakitun dena. Hau ez da ideal inozo bat, baizik eta etengabeko ariketa etiko bat: entzutea, hausnartzea, zuzentzea.

Puntu honetan, Frickerrek bertutearen epistemologiarekin lotzen da, ezagutza praktika moral eta intelektual gisa ulertzen duen mugimendu batekin. Ondo jakiteak, beraz, izaera mota bat dakar: arrazoia, enpatia eta autokontzientzia orekatzen dituen arimaren ohitura bat.

Ezagutua ez izatearen kaltea

Liburuaren ikuspegi indartsuenetako bat da injustizia epistemikoak identitatea higatzen duela. Sinetsia izatea, ulertua izatea, gizarte-existentziaren oinarrizko baldintza da. Aukera hori ukatzen denean, ez da ezagutzaren transmisioa oztopatzen bakarrik, hizlariaren gizatasuna bera ere ukatzen da.

Testigantza-bidegabekeriak subjektuaren bizitza praktiko eta psikologikoan eragiten du —bere autoestimua, bere konfiantza, bere pertenentzia—, eta injustizia hermeneutikoak komunitate osoak gaizki-ulertura kondenatzen ditu. Bi kasuetan, emaitza bera da: ezagutzaren, boterearen eta aitortzaren arteko harremanean haustura bat.

Etika garaikidea zabaltzen duen liburua

Injustizia epistemikoa ez da ekarpen filosofiko bat bakarrik, baita tresna politiko eta kulturala ere. Bere eragina akademiara zabaldu da arrazakeriari, feminismoari, postkolonialismoari eta testigantzaren etikari buruzko eztabaidak pizteko.

Estilo argi batekin eta sakontasun teorikoa galdu gabe, Miranda Frickerrek ezagutza erantzukizun moralaren eremu gisa birpentsatzera gonbidatzen gaitu. Zarata eta mesfidantza garaietan, bere proposamena ia isiltasun arretatsurako dei etiko baten antzekoa da: ondo entzuten ikastea, hobeto jakiteko.