Futuro Vegetal kolektiboak Itsas Museoko margolan baten aurka egindako bandalismo ekintzari eta memoriaren aldeko borrokari buruz

2025eko urriaren 12an, Ondare Hispaniarraren Eguna ospatzeko ekitaldietan, klima-aktibismoak berriro ere protagonismoa hartu zuen Espainiako eztabaida publikoan. Futuro Vegetal (FV) kolektiboko bi aktibistak, Victoria Domingok (39) eta Luna Lagosek (28/29), Madrilgo Itsas Museoan sartu eta pintura gorria bota zioten José Garneloren Primer homenaje a Cristóbal Colón margolanari, erakundearen lanik ezagunenetako bat denari. Erasoaren ondoren, "Urriaren 12a, ez dago ospatzeko ezer. Justizia ekosoziala" leloa zuen pankarta bat zabaldu zuten.

Ekintza, berehala "bandalismo" gisa deskribatu zutena, kolektiboak kolonialismoaren eta genozidio historikoaren salaketa gisa aldarrikatu zuen, eta horiek, haien kontakizunaren arabera, egungo klima-krisiaren erroan daude. Aktibistek adierazi zuten beren ekintzaren helburua neokolonialismo erauzleak Abya Yalako (Amerikako kontinentearen izena) lurraldeak nola arpilatzen jarraitzen duen nabarmentzea zela. Tenpera pintura biodegradagarriak eta garbigarriak erabili zituztela adierazi zuten, nahiz eta museoak jakinarazi duen pigmentuak mihisearen pitzaduretatik igaro eta urreztatutako markoa kaltetu zuela. Zaharberritzeak, kalkuluen arabera, 50.000 euro baino gehiago kostatuko litzateke eta urte eta erdiko lana beharko luke.

2022an sortua, Futuro Vegetal-ek desobedientzia zibileko eta ekintza zuzen ez-biolentoko (NVA) mugimendu gisa definitzen du bere burua. Horizontalki eta autogestionatuta funtzionatzen du, zientzialariak eta abokatuak barne hartzen ditu kide gisa, eta Extinction Rebellion eta Scientific Rebellion bezalako erakundeekin loturak ditu. Bere sortzailekideak, Bilbo Bassaterrak, azaldu zuen taldearen helburu nagusia klima-krisiaren ondoriorik txarrenak saihestea dela, landareetan oinarritutako nekazaritza-elikagaien sistema sustatuz.

Bere eskaera nagusien artean daude abeltzaintzarako diru-laguntza publikoak amaitzea eta landareetan oinarritutako alternatiba jasangarrietara birbanatzea, baita planeta eta animaliak ez direnak errespetatzen dituen eredu ekosozial eta antiespezista bat sustatzea ere. Kolektiboak bere borroka kolonialismoaren kritika gisa ere planteatzen du, klima krisiaren kausa estrukturaltzat hartzen baitu.

Haien metodoek sabotaje sinbolikoa, hedabideen ikusgarritasuna eta ekintza zuzena konbinatzen dituzte. FVk ekintzak zuzendu ditu, hala nola Goyaren Maja Biluzik eta Maja Jantzitako margolanen markoak itsastea; M-30 eta M-40 autobideen blokeoak; Davis Kopan etenaldiak; erakunde-eraikinetan eta alderdi politikoen egoitzetan pinturaz egindako erasoak; eta baita jet pribatuen eta megayate luxuzkoen aurkako protestak ere.

Garneloren margolanaren aurkako erasoa protesta artistiko disruptiboen joera global baten parte da —Van Goghetik hasi eta Monet, Velázquez eta Picassoraino—, eta galdera hau egiten dute: "Zerk balio du gehiago, bizitzak ala arteak?". Desobedientziaren eta ikuskizunaren arteko erdibidean dauden ekintza mota hauek hedabideetan estaldura handia lortzen dute, baina haien epe luzeko eraginkortasuna eztabaidagai da. Ikusgarritasun masiboa sortzeko arma gisa balio dezaketen arren —bestela lortzea ezinezkoa litzatekeen zerbait—, mugimenduaren irudi anbiguoa ere proiektatzen dute, eta horrek fribolotzat edo sustapen hutsez hautemateko arriskua du. Orduan, arreta ekintzan jartzen da gehiago kausan baino, eta mezua diluitu egin daiteke polemika eta hedabideen zalapartan.

Kritika hau ez da berria eta askotan kultura eskean inspiratutako ekimenei aplikatzen zaie, hemen bezala. Behatzaile batzuek taldea presentismoan aritzeaz akusatzen dute, hau da, kontakizun historiko konplexuak berriro interpretatzeaz gaur egungo sentsibilitateen argitan. Ikuspegi honetatik, mezu moralaren estetikaren gainetik nagusitasunak —lan batek arte izateari uzten dio moralki zuzena ez bada— dilema bat sortzen du: artea bere testuinguru etikoaren arabera epaitu al daiteke, bere balio kultural edo historikoaren arabera baino? Kritiko askok adierazten duten bezala, "iraganeko lanak gaur egungo begietatik epaitzea absurdua da": artea bere garaiaren testigantza da, ez bere injustiziaren barkamena.

Erasoaren ondoren, ekintzaileak atxilotu eta ondare kulturalaren aurkako delitu bat leporatu zieten. Aldi berean, kolektiboak ikerketa zabalago baten aurrean dago, 25 kide "erakunde kriminal" bateko kide izateagatik akusatuta, normalean mafia edo talde terroristentzat gordetako sailkapen juridikoa. Futuro Vegetal-ek neurri hau "aberrazio juridiko" gisa deskribatu du eta Estatuak disidentzia eta adierazpen askatasuna kriminalizatzeko egindako ahalegina salatzen du.

Kasuak protestaren mugei eta erakundeen erantzunari buruzko eztabaida berriro irekitzen du. Kolektiboak dioen arren bere desobedientzia zibil ez-biolentoa zilegi dela klima-larrialdiarekiko ekintza politiko ezaren aurrean, beste batzuek adierazten dute ondare kulturala kaltetzeak arreta benetan erantzuleengandik —konglomeratu handietatik eta sistema ekonomikoetatik— desbideratzen duela hedabideen polemika laburretara. Aktibismoaren, kulturaren eta ikuskizunaren arteko elkargune honetan, galdera irekita dago: zenbateraino justifikatzen du amaierak